룻기 2장(Ruth)

'기보르 하일'은 군사적 용맹, 경제적 부유, 사회적 영향력을 모두 갖춘 인물을 가리키는 표현입니다. 보아스는 엘리멜렉의 친족이므로 후에 '고엘'(기업 무를 자)의 자격이 있는 인물입니다. 보아스의 어머니는 여리고의 기생 라합(Rahab)으로, 그 역시 이방 여인이었습니다(마태복음 1:5).

이삭줍기(gleaning)는 율법에 규정된 사회 복지 제도입니다(레위기 19:9~10, 23:22). 밭 주인은 추수할 때 밭 모퉁이를 다 거두지 말고, 떨어진 이삭도 줍지 말고, 가난한 사람과 나그네를 위해 남겨두어야 했습니다. 룻은 이 율법의 보호 아래서 생계를 이어가려 한 것입니다.

'우연히'라는 표현이 절묘합니다. 인간의 눈에는 우연이지만, 서술자의 관점에서는 하나님의 섭리적 인도입니다. 수많은 밭 중에서 하필 보아스의 밭에 간 것은 이 이야기의 결정적 전환점입니다.

보아스의 인사에서 그의 인품이 드러납니다. 밭 주인이 일꾼들에게 "여호와께서 함께 하시기를"이라고 인사하고, 일꾼들도 진심으로 축복으로 응답하는 것은 노사 관계가 매우 좋았음을 보여줍니다.

룻은 당연한 권리를 행사하면서도 겸손하게 허락을 구했고, 아침부터 저녁까지 쉬지 않고 성실하게 일했습니다. 이방 여인으로서의 불안한 위치에도 불구하고, 그녀의 근면함과 예의 바른 태도가 이미 눈에 띈 것입니다.

당시 이삭줍기를 하는 여성은 일꾼들의 성적 괴롭힘에 노출되기 쉬웠습니다. 특히 이방 여인은 더욱 취약했습니다. 보아스가 일꾼들에게 "건드리지 말라"고 명령한 것은 룻의 안전을 적극적으로 보장한 것입니다.

보아스는 이미 룻의 이야기를 들어 알고 있었습니다. '부모와 고국을 떠나 알지 못하던 백성에게 왔다'는 표현은 창세기 12:1에서 아브라함에게 "너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나라"고 하신 하나님의 부르심과 정확히 동일한 구조입니다. 룻은 아브라함처럼 믿음의 걸음을 내디딘 것입니다.

'날개 아래 보호'는 어미 새가 날개로 새끼를 덮어 보호하는 이미지입니다(시편 91:4). 이 '카나프'(날개, 옷자락)라는 단어는 3장 9절에서 룻이 보아스에게 "당신의 옷자락(카나프)을 펴 덮어 주소서"라고 할 때 다시 등장합니다. 하나님의 날개가 보아스라는 사람을 통해 구체적으로 실현되는 것입니다.

'초에 찍어 먹는 것'은 당시 일꾼들의 일반적인 식사법으로, 포도식초에 빵을 찍어 먹으면 더위에 갈증이 해소되고 피로가 풀렸습니다. 보아스가 룻을 일꾼들과 동등하게 식탁에 초대한 것은 큰 호의입니다. 이방 여인을 밥상에 앉힌 것은 파격적인 행동이었습니다.

보아스는 율법이 요구하는 최소한의 의무를 넘어, 일부러 곡식을 빼서 떨어뜨리라고 명령합니다. 이것은 룻의 자존심을 지켜주면서도 넉넉히 거둘 수 있게 해주는 세심한 배려입니다. 시혜가 아니라 존엄을 지키는 방식의 도움이었습니다.

한 에바는 약 22리터(약 13~15kg)입니다. 일반적으로 이삭줍기로 하루에 모을 수 있는 양의 수 배에 해당하는 엄청난 분량입니다. 보아스의 특별 배려가 있었기에 가능한 수확이었습니다.

이 순간 나오미의 표정이 바뀝니다. '헤세드'는 룻기의 핵심 단어로, 계약적 사랑, 변함없는 인자, 의리 있는 은혜를 뜻합니다. 나오미는 보아스의 헤세드가 살아 있는 자(룻과 나오미)와 죽은 자(엘리멜렉, 말론, 기룐)에게까지 미친다고 말합니다. '고엘'(기업 무를 자)은 친족 중에서 가난해진 가족의 땅을 되사주고, 자식 없이 죽은 친족의 대를 이어주는 의무를 가진 사람입니다(레위기 25:25, 신명기 25:5~10). 나오미는 보아스에게서 가족 회복의 희망을 봅니다.

보리 추수(3~4월)부터 밀 추수(5~6월)까지 약 두 달간 룻은 보아스의 밭에서 일했습니다. 이 기간 동안 보아스와 룻 사이에 자연스러운 신뢰와 호감이 쌓였을 것입니다.