베드로전서 2장(1 Peter)

3절은 시편 34:8의 인용입니다. '맛보다'(겨우사스테, geuomai)는 단순히 듣는 것이 아니라 실제로 체험했다는 뜻입니다. 이미 하나님의 선하심을 경험한 사람이라면 당연히 더 깊은 영적 양분을 갈망하게 된다는 논리입니다. 갓 태어난 아기가 본능적으로 젖을 찾듯, 거듭난 성도는 하나님의 말씀을 본능적으로 사모해야 합니다.

'산 돌'은 놀라운 비유입니다. 돌은 보통 죽어 있는 것인데, 예수 그리스도는 '살아 있는 돌'이십니다. 성도 한 사람 한 사람이 이 산 돌에 연결된 산 돌이 되어, 함께 영적 성전을 이루어 갑니다. 예루살렘 성전이 돌로 지어진 건물이었다면, 이제 새로운 성전은 사람으로 이루어진 공동체입니다. 모든 신자가 제사장이 된다는 '만인제사장' 사상이 여기에 담겨 있습니다.

6절은 이사야 28:16, 7절은 시편 118:22, 8절은 이사야 8:14의 인용입니다. 모퉁잇돌(cornerstone)은 건물 전체의 방향과 수평을 결정하는 가장 중요한 돌입니다. 예수 그리스도는 믿는 자에게는 전체 삶의 기초가 되는 보배로운 돌이지만, 거부하는 자에게는 걸려 넘어지는 걸림돌이 됩니다. 같은 돌이 사람의 반응에 따라 전혀 다른 결과를 가져옵니다.

9절은 출애굽기 19:5-6의 언어를 가져와 이제 그리스도인 공동체에 적용한 것입니다. 구약에서 이스라엘에게 주어졌던 네 가지 정체성—택하신 족속, 왕 같은 제사장, 거룩한 나라, 소유된 백성—이 이제 그리스도를 믿는 모든 이에게 부여됩니다. 10절은 호세아 1:6-10, 2:23의 인용으로, 한때 '내 백성이 아니다'라고 선언된 이들이 '내 백성'이 되는 놀라운 신분 변화를 선포합니다.

초대교회 그리스도인들은 로마 사회에서 종종 '무신론자'(황제 숭배를 거부하므로), '반사회적 분자'(이교 축제에 참여하지 않으므로)라는 비방을 받았습니다. 베드로는 말이 아니라 삶으로 이런 비방에 응답하라고 권합니다. '오시는 날'(에피스코페, episkope)은 하나님이 방문하시는 날, 즉 심판의 날을 의미합니다.

당시 로마 제국에서 그리스도인들은 '국가 전복 세력'으로 의심받기도 했습니다. 베드로는 불필요한 충돌을 피하면서도 신앙을 지킬 수 있는 지혜를 가르칩니다. 17절의 네 가지 명령—공경, 사랑, 경외, 존대—은 그리스도인의 사회적 관계를 함축적으로 정리합니다. 자유는 방종이 아니라, 하나님의 종으로서 선을 행하기 위한 것입니다.

21절의 '본'(휘포그람몬)은 고대 교육에서 학생이 따라 쓰도록 스승이 써 준 글씨 본을 말합니다. 그리스도의 고난은 우리가 따라 걸어야 할 글씨 본과 같습니다. 22-25절은 이사야 53장(고난받는 종의 노래)을 직접 반영합니다. '나무'는 십자가의 다른 표현이며(사도행전 5:30), '채찍에 맞음으로 나음을 얻었다'는 이사야 53:5의 인용입니다. 당시 종들은 법적 보호를 거의 받지 못했기에, 부당한 대우가 일상적이었습니다.